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古文翻译:日新之谓盛德(古文翻译app)

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本文目录

古文翻译:日新之谓盛德日新之谓盛德意思富有之谓大业日新之谓盛德的意思

翻译:不断更新就叫崇高品德。

1、原文:富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易。

2、译文:拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。

3、重点释义:

日:时光,光阴。

盛德:指盛美之事。

4、赏析:必须每天努力进步,才能感应到自然规律,与天地自然同步。这里的“新”,强调的是人作为主体的外在作为,即人对整个世界包括内部自然的全面征服活动。“言德行终始不衰杀,是乃日新之义。”强调的是人必须奋发图强,不断行进,才能与天地自然同步。

5、出处:《易·系辞上》

扩展资料:

一、重点字词释义

异:不同。日日更新,月月不同。形容发展变化快,不断出现新事物、新气象。

1、出自西汉·戴圣《礼记·大学》:

“汤之盘铭曰:‘苟日新,日日新,又日新。’《尚书·康诰》曰:‘作新民。’《诗经·大雅·文王》曰:‘周虽旧邦,其命维新。’是故君子无所不用其极。”

2、译文:商汤刻在洗澡盆上的字说:“如果能在今天洗净身上的东西,使身心清新,就应天天洗净脏东西,使身心清新,更要继续不断地每天清洗,使身体和精神焕然一新。”《康诰》说:“激励人们弃旧图新,弃恶从善。”

《诗经》中说:“周朝虽然是旧的国家,但却能始终做到自我更新。”所以,品德高尚的人都竭尽全力,使自己达到最完善的境界。

3、赏析:引文句末的“无所不用其极”也是常见的典故,原指修养品德时没有一处不尽心尽力的意思,褒义。现已失去褒义,专为贬义,指任何坏事都干得出来或任何极端手段都使得出来。

《礼记》这段话被概括为典故“日新月异”,不再限于形容品德、修养的提高,更多地形容事物的发展、进步很快。

二、《易传》的影响

1、《易传》天道尚中、天尊地卑思想开启了忠观念之源。按照取象《易》理,人类社会活动包括道德规范都是取象天地之道的。

2、《易传》的忠信进德思想揭示了忠在道德体系中的地位和作用。《周易》之“周”有多种解释,其中之一就是“忠信为周”。

3、《易传》的忠观念凸显了卑以自牧、谦卑柔顺的臣德之忠。“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错”。

4、《易传》的忠观念还保留了在上者之忠和平等主体之忠等忠之原初意义。

参考资料:百度百科-日新

参考资料:人民网-《易传》与忠德

日新之谓盛德的意思是:日新又新,就具足了盛明的德行了;该句出自《系辞》第五章,原文节选如下:

富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

译文:

学问德行乃至天下万事万物的具足富有,就是伟大的事业了,日新又新,就具足了盛明的德行了。生生不息,变化前进不已,就是“易”,成就现象就是“乾”;

效法而行就是“坤”,极尽数术的推演,知道将来的变化就是“占”,通达变化之道,就是“事”,能运用阴阳之道,至神奇奥妙,变化莫测的,就是“神”。

扩展资料:

对《易经》的基本原理,《系辞》进行了创造性的阐述和发挥,他认为“一阴一阳之谓道”,奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦,都由一阴一阳构成,没有阴阳对立,就没有《周易》;

它把中国古代早已有之的阴阳观念,发展成为一个系统的世界观,用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。

它特别强调了宇宙变化生生不已的性质,说“天地之大德曰生”,“生生之谓易”;又提出“穷则变,变则通,通则久”,发挥了“物极必反”的思想,强调提出了“居安思危”的忧患意识。

它认为“汤武革命,顺乎天而应乎人”,肯定了变革的重要意义,主张自强不息,通过变革以完成功业。同时,它又以“保合太和”为最高的理想目标,继承了中国传统的重视和谐的思想。

意思是广泛创造物质财富和精神财富叫做弘大功业,持续永远的日日增新叫做盛美德行。

出自于《易·系辞上》,句中的“业”是成功、功业,“德”是德行、道德的意思。“大业”是什么都能够拥有,而“盛德”是指每天都在进步,这句话用简单的词语道出了内容丰富,有意义的大道理,告诉了大家在生活中要不断努力,更上一层楼,尽自己的最大努力为社会贡献自己的力量。

“盛德大业”是《周易》提出的圣人标准。何谓“大业”?何谓“盛德”?《周易》认为“富有之谓大业,日新之谓盛德”。对此,唐代经学家孔颖达疏曰:“广大悉备,万事富有,所以谓之‘大业’;圣人以能变通体化,合变其德,日日增新,是德之盛极,故谓之‘盛德’也。”

北宋思想家张载的解释与孔颖达有很大不同。他说:“富有,广大不御之盛与!日新,悠久无疆之道与!富有者,大而无外也;日新者,久而无穷也。”张载以“大而无外”解释“富有”,不像孔颖达强调“富有”的物质层面,而更侧重其精神层面。

因此,真正的“富有”并不只是财富的积累,它应是人类创造的物质财富和精神财富的总和,故而能成就“大业”。同时,张载以“久而无穷”解释“日新”,不像孔颖达强调“日日增新”,而是强调“日新”的永续性和长存性。

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