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五行之数五行俱全(五行之数五行俱全循环相生圆通畅达福祉无穷)

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什么是术数,术数是什么意思象数,术数,数术

术数,泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法,推算对象由人、事物、家居、先人墓地,以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。术,指法术(方式方法)。数,指理数、气数(运用方法时的规律),即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术(所谓阴阳家皆出自道家)而阴阳五行理论也一直为道教为推行(儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力,故不提倡),用阴阳五行生克制化的数理,来推断人事吉凶;即以种种方术观察自然界可注意的现象,用以推测人和国家的气数和命运,对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”(上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明)。术数,一直是中华传统文化的重要组成部分,曾经是我国历史上社会生活中的时尚,但它的内涵和外延至今不清晰,在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源,诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说,狭义的术数,是专指预测吉凶的法术;广义的术数就包括天文、历法等了。现在,通常所指的术数是狭义的术数。术数又称数术,是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论,来推测自然、社会、人事的“吉凶”,属《周易》研究范畴的一大主流支派(《周易》是涵盖宇宙的整体学问,以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究,其实是后人“各取所需”而造成的。《周易》无所不包,后人有需便择,于是就把一个完美的整体人为的“割裂”开来。阔论“义理”者,唯此正确;呐喊“术数”者,独有无二。毫不相让,互相攻忓,孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也。现在,也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了)。

这些概念容易混淆,有必要稍作梳理。其实从字面、构词上就能看出不同,学者宜鉴别之。

《周易》中凡言天日山泽之类(卦)为象,言初上九六之类(爻)为数。

所以“象数”是易学术语,是易术的基本形式、体例。“起例”就是起卦,在其他术数中泛指排盘起算。

天日山泽是自然现象,是具体的事物,有形可见(风无形,但风之迹象有形可见),直观可感。八卦是三材五行的层面,所以五行的代号,木火土金水,皆有形可见。五行对应五脏,就是有形的实体。

“初、上”是爻位(内外),“九、六”是爻性(阴阳),爻不是具体事物。阴阳是抽象的,即从各种现象中抽取出普遍性原理(二元对立)。《灵枢·阴阳系日月》:“阴阳者,有名而无形”,是说三阴三阳十二经脉有这个名称,而无形相,所以你在解剖上找不到,正因如此,中医用阴阳来称呼它。卦由爻构成,可见阴阳是五行的基础,无形是有形的基础。

单个卦是事物个体,而六爻叠卦是具体事物的相互作用关系,可以表达特定的事件,演绎事件的发展。十二叠卦对应十二地支,是六气六经的层次。

             

一、《素问·上古天真论》:“法于阴阳,和于术数”。

历代注解:

1、唐·王冰注:“术数者,保生之大伦,故修养者必谨先之。”

2、明·马莳《素问注证发微》:“术数者,修养之法则也。上古之人,为圣人而在上者,能知此大道而修之,法天地之阴阳,调人事之术数。术数,所该甚广,如呼吸按跷,及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道,《生气通天论》阴平阳秘,《阴阳应象大论》七损八益,《灵枢•本神》长生久视,本篇(《上古天真论》)下文饮食起居之类。”

3、明·吴昆《素问吴注》:“术,调神之术。数,调气之数。”

4、明·张介宾《类经·摄生类一》:“术数,修身养性之法也。”

5、清·张志聪《素问集注》:“术数者,调养精气之法也。”

6、清·高士宗《素问直解》:“调和于五行之术数,知阴阳术数之道。”

二、《四库全书·子部》术数类分为六个属:

1、数学之属

2、占候之属

3、相宅、相墓之属

4、占**卜之属

5、命书、相书之属

6、阴阳五行之属

《四库全书·子部·术数类》序:

“术数之兴,多在秦汉以后,

其要旨不出乎阴阳五行、生克制化,

实皆《易》之支派,傅(附)以杂说耳。

物生有象,象生有数;乘除推阐,务究造化之源者,是为数学。

星土云物,见于经典,

流传妖妄,寖失其真,

然不可谓古无其说,是为占候,

自是以外,末流猥杂,不可殚名,《史志》总概以五行。

今参验古书,旁稽近法,

析而别之者三:

曰相宅、相墓,(阴阳宅风**水)

曰占**卜,

曰命书、相书;

并而合之者一:曰阴阳五行。

杂技术之有成书者,亦别为一类附焉。

中为数学一家,为《易》外别传,不切事而犹近理。

其余则皆百伪一真,递相煽动。

必谓古无是说,亦无是理,固儒者之一谈。

必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,徒以冀福畏祸。

今古同情,趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之。

故悠谬之谈,弥变弥夥耳。

然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。

其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。”

《汉书·艺文志》:“数术者,皆明堂羲和史卜之职也。”

《孟子·梁惠王下》:“夫明堂者,王者之堂(皇家殿堂)也。”。

羲和:羲氏与和氏的并称。传说尧曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔两对兄弟分驻四方,以观天象,并制历法。

史卜之职:管历史(过去)、占**卜(未来)的官职。

《汉书·艺文志》的“数术略”共分六类:天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法

“天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。《易》曰:‘观乎天文,以察时变。’然星事凶悍,非湛密者弗能由也。夫观景以遣形,非明王亦不能服听也。以不能由之臣,谏不能听之王,此所以两有患也。”

“历谱者,序四时之位,正分至之节,会日月五星之辰,以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数,以定三统服色之制,又以探知五星日月之会。凶厄之患,吉隆之喜,其术皆出焉。此圣人知命之术也,非天下之至材,其孰与焉!道之乱也,患出于小人而强欲知天道者,坏大以为小,削远以为近,是以道术破碎而难知也。”

“五行者,五常之形气也。《书》云:‘初一曰五行,次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失,而五行之序乱,五星之变作,皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始,推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶,而行于世,寖以相乱。”

“蓍龟者,圣人之所用也。《书》曰:‘女则有大疑,谋及卜筮。’《易》曰:‘定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此!’及至衰世,解于齐戒,而娄烦卜筮,神明不应。故筮渎不告,《易》以为忌;龟厌不告,《诗》以为刺。”

“杂占者,纪百事之象,候善恶之征。《易》曰:‘占事知来。’众占非一,而梦为大,故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦,著明大人之占,以考吉凶,盖参卜筮。《春秋》之说訞也,曰:‘人之所忌,其气炎以取之,訞由人兴也。人失常则訞兴,人无衅焉,訞不自作。’故曰:‘德胜不祥,义厌不惠。’桑谷共生,大戊以兴;鸲雉登鼎,武丁为宗。然惑者不稽诸躬,而忌訞之见,是以《诗》刺‘召彼故老,讯之占梦’,伤其舍本而忧末,不能胜凶咎也。”

“形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数、器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”

《隋书·经籍志三子》:

“天文者,所以察星辰之变,而参于政者也。《易》曰:‘天垂象,见吉凶。’《书》称:‘天视自我人视,天听自我人听。’故曰:‘王政不修,谪见于天,日为之蚀。后德不修,谪见于天,月为之蚀。’其余孛彗飞流,见伏陵犯,各有其应。《周官》冯相‘掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位,辨其叙事,以会天位’是也。小人为之,则指凶为吉,谓恶为善,是以数术错乱而难明。”

“历数者,所以揆天道,察昏明,以定时日,以处百事,以辨三统,以知厄会,吉隆终始,穷理尽性,而至于命者也。《易》曰:‘先王以治历明时。’《书》叙:‘朞,三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。’《春秋传》曰:‘先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终。’又曰:‘闰以正时,时以序事,事以厚生,生民之道。’其在《周官》,则亦太史之职。小人为之,则坏大为小,削远为近,是以道术破碎而难知。”

“五行者,金木水火土,五常之形气者也。在天为五星,在人为五脏,在目为五色,在耳为五音,在口为五味,在鼻为五臭。在上则出气施变,在下则养人不倦。故《传》曰:‘天生五材,废一不可。’是以圣人推其终始,以通神明之变,为卜筮以考其吉凶,占百事以观于来物,睹形法以辨其贵贱。《周官》则分为保章、冯相、卜师、筮人、占梦、眡祲,而太史之职,实司总之。小数者才得其十觕,便以细事相乱,以惑于世。”

“医方者,所以除疾疢,保性命之术者也。天有阴阳风雨晦明之气,人有喜怒哀乐好恶之情。节而行之,则和平调理,专一其情,则溺而生疢。是以圣人原血脉之本,因针石之用,假药物之滋,调中养气,通滞解结,而反之于素。其善者,则原脉以知政,推疾以及国。《周官》医师之职‘掌聚诸药物,凡有疾者治之’,是其事也。鄙者为之,则反本伤性。故曰:‘有疾不治,恒得中医。’”

好了,关于五行之数五行俱全和五行归于术数的问题到这里结束啦,希望可以解决您的问题哈!

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