老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于美人菊寓意和美人的寓意的词的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享美人菊寓意以及美人的寓意的词的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

首先，就是指美女。上文中的《月出》诗，就是描写一位男子在月下思念自己的心上人。此时有美酒有美景，就缺一位美人，盼望一位美人来助兴，此种情况下直接解成“美女”也是能说通的，更何况苏轼家中就养着一位歌妓，名叫朝云。

其次，“美人”喻指自己的理想追求。理由是苏轼此时被贬黄州，自己济世报国的理想，其实现的可能性已经是越来越渺茫了，如同远在天涯的“美人”，作者为她“劳心悄兮”，黯然神伤。

再次，“美人”喻指君主。理由是苏轼此时虽被贬黄州，“处江湖之远”，但心怀“鸿鹄之志”的他，仍然“忧其君”。用“美人”喻皇帝，用“望”来表达对皇帝忠贞之情

在苏轼的《赤壁赋》中,主客望着朦胧、淡雅的江月,举杯吟咏《诗经·陈风·月出》时,在他们的眼里,月亮是一位冰清玉洁的女子,款款而深情,主客因之而欢愉；沉浸在烟波浩渺之中,扣船而歌：“渺渺兮予怀,望美人兮天一方”,月亮却是如此的可望而不可即,主客因之而生悲情.可见,牵动主客情愫的便是这多情的“美人”,“美人”承载了作者苏轼复杂的情感.

“美人”寄寓的其实是作者的忠君之情.《赤壁赋》第二段有明显继承《楚辞》的痕迹,其中引用的歌词几乎全部化楚辞而来,苏轼绝对不只是从形式上继承屈老先生的笔法,而应该有更深层次的寓意.屈原“信而见疑,忠而被谤”,得不到楚怀王的信任而被流放；苏轼因“乌台诗案”被贬黄州,有志不能酬,可见两位时代的智者的经历和命运是何其相似!屈原虽然被流放,仍然不忘思君报国,苏轼虽然被贬黄州,身处“野外”,但并未泯灭他的一颗拥护朝廷的忠心,可见两位时代的智者思想何其相似!所以,在《赤壁赋》中作者借对“美人”的思念表达对国君的忠心,以“美人”比君,写出了苏轼的忠君之殷切.

同时,“美人”也象征作者美好的理想.

“美人”意象在古诗词中的另一意蕴来源于《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍,白露为霜.所谓伊人,在水一方.溯洄从之,道阻且长.溯游从之,宛在水中央.……”诗中“伊人”被追寻者苦苦的追寻而终不可得,“伊人”即象征了“理想”,追寻“伊人”不可得,实质是追求理想而不可得.现代诗人戴望舒在其诗歌《雨巷》中借“丁香姑娘”让“美人”的这一意蕴再生,男主人公在寻寻觅觅中与“丁香姑娘”相逢,又在“丁香姑娘”叹息声中飘然错过,何尝不是对美好理想追寻的执着以及对追寻理想失落的迷惘的渲泄呢?

通过对唐诗宋词中“美人”形象的几种寄寓意义的分析，深刻了解诗文的内涵以及作者在诗中表达的丰富情感。【关键词】唐宋词“美人”寄寓意义情感在我国的古代诗歌中，“美人”一词最早出现在《诗经邺风简兮》中：“云谁之思？西方美人。”从此，“美人”形象就成为古代诗歌中或隐或现的不朽倩影，同时也成为古代诗人抒情言志的一个永久典范。那么，古代诗人借“美人”形象到底表达了哪些意蕴呢？今做一些简要分析。一、借远方“美人”比君王，对美人的思慕表达对君王重用的渴望。此形象用的最多莫过于《楚辞》，屈原《离骚》中说：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”李陈玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”即用“美人”来比喻君王，用对美人的渴慕，担心美人年华老去，来表现诗人对贤君的渴望，担心君王老去。在战争频仍的战国时期，诗人希望楚国出现一位贤君，来实现自己的“美政”理想：振兴楚国，摒退外族的侵略。又如《九章》中的《思美人》，诗题“思美人”即是“灵修美人以媲于君”的体现；“美人”在诗中毫无疑问是指楚君主，而非一般意义上的美女。同样，屈原撰写此诗的目的，就是试图以思女形式，寄托自己对君主的希冀，以求得到君主的信赖而实现理想目标。诗人通过思女的行为“揽涕”、“伫眙”，又由于客观条件的限制“无良媒”，致使他“志沉菀而莫达”。不过，诗人并不因此而丧失信心，他仍竭尽全力地努力追求：“宁隐闵而寿考兮，何变易之可为。”“知前辙之不遂兮，未改此度。”“广遂前画兮，未改此度也。”直至诗篇之末，诗人明知自己已实在无能为力了，却仍不改“度”，努力的行为放弃了，但节操始终不变。北宋文学家苏轼也曾在他的《前赤壁赋》中自创一首诗歌，歌曰：“渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”意思是：我的情思啊是多么的悠远，思念心中的美人啊，她却在天边遥远的地方。这里的“美人”暗指当时的君主，因为苏轼遭遇“乌被降职为黄州团练副使。这个职位相当低微，并无实权。苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇赤壁怀古》等千古名作，以此来抒发他谪居时痛苦而矛盾的思想感情：一方面觉得应该及时行乐，一方面又念念不忘建功立业。在这些诗人的笔下，远方“美人”的寄寓意义就是“君王”，就是实现他们理想的决定者。但是这个“美人”又离他们是那么的遥远，她就像天上的一轮明月，那么遥不可及又陌生冰冷，就算用尽他们的一生也无法得到，“美人”终究成为汇聚他们希望与失望的一个幻影，在他们生命的远方冷冷的微笑着，也在他们的诗文中飘越历史长河。二、借历史“美人”伤自己，对美人的同情表达对自身不幸的伤感。出现在古诗文中的最有名的历史美人莫过于王昭君，她是我国古代四大美人之一，在我国可谓家喻户晓、妇孺皆知。王昭君，名嫱，汉元帝时宫人。西晋时避司马昭讳，改称明君，也称明妃。据《西京杂记》记载：“汉元帝后宫嫔妃宫人很多，不得常见，于是让画工图形，按图召幸。宫人皆赂画工，昭君自恃容貌，独不肯与。工人乃丑图之，遂不得见。后匈奴入朝，求美人，上按图以昭君行。及去，召见貌为后宫第一，帝悔之，而重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工毛延寿弃市。”从此，咏王昭君其人其事的诗歌不断涌现，且多写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。更有诗人借昭君的不幸遭遇，来感伤自身的坎坷经历。最有名的如大诗人杜甫的咏昭君诗《咏怀古迹五首之三》：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”这首诗是杜甫经过湖北秭归明妃村，感王昭君故事而作。杜甫此诗集中地抒写她的怨恨。此诗表面上怀昭君，实际上感怀自己。昭君美冠后宫遭妒不得恩宠，杜甫“古来材大难为用”；王昭君的出塞又与杜甫的“飘泊西南天地间”颇为相似。杜甫的借写昭君的怨恨来抒发自己一生颠沛流离，遭逢动乱，功业无成等身世家国之情。所以王嗣奭认为“昭有国色，而入宫见妒；公亦国士，而入朝见嫉正相似也，悲昭以自悲也”。金圣叹也认为，咏明妃，即“为千古负才不偶者十分痛惜”。四大美人中，除了咏王昭君，也有咏别人的，如唐代王维的《西施咏》：“艳邀人傅脂粉，不自著罗衣。君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希。”诗开首四句，写西施虽姿色艳丽，却不能长久。次六句写西施一旦得到君王宠爱，就身价百倍。末了四句写姿色太差者，想效颦西施是不自量力。语虽浅显，寓意深刻。沈德潜在《唐诗别裁集》中说：“写尽炎凉人眼界，不为题缚，乃臻斯诣。”诗人所处的盛唐时代，在繁华的外衣下隐藏着政治危机：奸邪小人把持朝廷大权，纨绔子弟凭着裙带关系飞黄腾达；才俊之士却屈居下层，无人赏识。王维在这首诗中借咏西施，以喻为人。诗人借西施“朝贱夕贵”，而浣纱同伴中仅她一人命运发生改变，悲叹人生浮沉全凭际遇的炎凉世态，抒发怀才不遇的不平与感慨。在这些诗人的笔下，历史“美人”的寄寓意义就是他们自身，就是他们在现实生活中的影子。他们在这些历史“美人”的身上找到他们自己，找到现实生活中的对号入座者。他们为这些“美人”哭，为这些“美人”叹，其实是为自己哭，为自己叹。历史“美人”是他们的情感宣泄点，是他们向这个世界呐喊不公的媒介。这些“美人”和他们是同病相怜的，也是血肉相连的，他们一起在中国的诗文星空中熠熠生辉。三、借现实“美人”代自身，用美人的渴求来诉说自己难言的愿望。

美人菊寓意的介绍就聊到这里吧，感谢你花时间阅读本站内容，更多关于美人的寓意的词、美人菊寓意的信息别忘了在本站进行查找哦。